Género negro sin límites

Lucia FILIPOVA 17 2 LAMADRE La mitología vasco-navarra forma parte de la mitología preindoeuropea, en la cual pre- domina el matriarcado, pero igualmente ha asimilado numerosos elementos de la mitología indoeuropea. La Diosa Madre es la personificación de la Tierra Madre y, por tanto, la expresión humana de la realidad prehumana. En su figura de Diosa encarna toda la realidad y atributos de la Tierra como cosmos común, pero le añade un nuevo dinamismo y un rostro humanizado (Ortiz-Osés, 1996:63). La fuerte presencia de los caracteres femeninos en la obra de Redondo hace hincapié a la importancia del matriarcado para la cultura vasco-navarra, centrándose sobre todo en el papel de la madre a través de la relación de la protagonista con su propia madre, así como denunciando los crímenes contra las mujeres. En cambio, Sáenz de Urturi aborda el tema de la fertilidad, la maternidad y la relación de la mujer con su propia madre introduciendo simi- lares conceptos de la mitología celta: las tres Matres. Sin embargo, estos crímenes se basan mucho más en el concepto de la igualdad de género, representado en el euskera también a nivel lingüístico, por lo cual los hombres se ven afectados por el Mal igual que las mujeres: La Triple Muerte se considera una expiación o castigo por haber ofendido a divinidades. Si me decís que las víctimas están embarazadas es porque han ofendido a las tres Matres y el mensaje del ejecutor es claro: no deberían ser madres, o padres, si la víctima fuese un hombre que espera descendencia (García Sáenz de Urturi, 2017:115). Grosso modo , en ambas trilogías las consecuencias de los crímenes cometidos por las figuras maternas o paternas impiden a otros personajes ser madres o padres. 2.1 La diosa Mari El elemento materno también está representado en el numen central de la mitología vas- ca, la diosa Mari (Amari, Maya oAmaya), que se manifiesta a través de diversos fenómenos de la naturaleza, así como mediante su representación humana: “Mari es la diosa total (Pantea): en su figura convergen (…) funciones que en otras mitologías aparecen dispersas o repartidas en diferentes genios y númenes”. (Ortiz-Osés, 1996:81). Este personaje mitológico actúa como oráculo, guía los fenómenos climatológicos y somete la naturaleza entera a su volun- tad, por lo cual representa también la Madre Tierra. Mientras que en la Trilogía de la Ciudad Blanca la diosa se manifiesta más bien implícitamente a través del tiempo atmosférico, los ritos paganos y los embarazos, aludiendo asimismo a los conceptos de la mitología celta, en la Trilogía del Baztán aparece explícitamente en las leyendas que las brujas buenas le cuentan a Amaia y, más tarde, incluso en las diversas manifestaciones (parcialmente) humanas de la diosa: “mitad ninfas, mitad sirenas, las lamias vascas son númenes femeninos con pie de ave (gallina o pato) que viven en cuevas húmedas, ríos, manantiales, fuentes, estanques o piedras cercanas al agua” (Ortiz-Osés, 1996:96).